脱「テレビ」宣言・大衆演劇への誘い

【梅澤武生劇団】（座長・梅澤武生）〈昭和５８年３月公演・浅草木馬館〉
　「終活」をしていたら、押し入れの中から古いカセットテープが１５本出てきた。タイトルを見ると、いずれも「トミオ」「浅草」「十条」などと記されている。日付けは、昭和５７年から５９年にかけて、「梅澤武生劇団」が芝居小屋で興行していた頃の舞台模様が収録されていた。聞いていると往時の景色が、まざまざと蘇ってくる。その中に、「恐怖の３回公演」（朝・昼・晩）という１本があった。劇場は浅草木馬館、日時は記されていない。プログラムは、①楽団ショー、②芝居、③舞踊ショー、④バラエティーという４本立てであった。楽団ショーのトップは、梅澤富美男の「魔界のチャンプ」、以下、梅澤大介の「可愛いおまえ」「氷雨」、竹澤隆子の「舟唄」、梅澤修の「津軽じょんがら流れ唄」、梅澤富美男の「演歌みたいな別れでも」「夢芝居」と続き、最後は座長・梅澤武生の「役者音頭」で締めくくる。どの歌声も「旅役者の魂」が込められており、プロの流行歌手では描出できない「空気」が漂う。時折「いい声だね」「上手いよ！」などという観客の声も聞かれ、また司会の梅澤修が舞台上から、満員で入りきれない客席を整理する様子も収録されており、臨場感あふれる内容であった。芝居の外題は「団十郎囃子」。ある村の庄屋（板東多喜之助？、梅澤智也？）の息子・政二郞（市川吉丸？）が貧農の娘・お千代（役者不詳）に恋をする。政二郞は修業のため江戸に出向くことになり、帰ってきたらお千代と所帯をもつ縁談が、土地の大親分（梅澤富美男）の仲立ちで成立したのだったが・・・。江戸への壮行会の席で、酒に酔った政二郞が、けんちん鍋をひっくりかえしてお千代に大火傷を負わせてしまう。それでも貧農の兄（梅澤修）とお千代、政二郞が帰ってきたら約束どおり祝言をあげられると信じていた。しかし１年後、政二郎は江戸で知り合った芸者・小雪（辻野耕輔）を連れて立ち戻り、所帯を持ちたいという。そこで（親ばかの）庄屋、金の力で、お千代との「縁談破談」を大親分に依頼。大親分、はじめは「そんなことができるわけはない」「このおれを誰だと思う。おわっと！・・・三十六ケ村の大親分だわさ！」と強弁していたが、金をつかまされると途端に「やらせてもらおうじゃねえか」と変身する様子がなんとも面白い。この大親分、甚だ頼りない。庄屋、政二郞と連れだって貧農宅を訪れたが、なかなか破談の話を切り出せない。その「ちんぷんかんぷん」な風情がたまらなく魅力的であった。やむなく庄屋が直接談判する羽目に・・・。貧農の兄、「約束が違う」と抗ったが、庄屋は５両の手切れ金を放り投げて「縁談破談」は成立した。兄「四百四病の病より貧ほどせつねえものはない」と嘆くうち、お千代の姿が見えなくなった。女房（長島勇次）が書き置きを見つけ出し、読めば「身投げをする」とのこと、あわてて四方八方手を尽くしたが見つからない。悲嘆にくれていたが、やがて妙齢の女、お千代を伴って登場。「底なし沼で身を投げようとしているところを止まらせ、連れてきました」由、だがしかし、この女こそ、兄妹の仇敵、芸者・小雪であったとは・・・。兄から事情を知った小雪、庄屋に立ち戻り祝言をあげたが、以後は「長襦袢姿」で酒浸りの日々を繰り返す。庄屋は頭を抱え、再び大親分に「縁談破談」を依頼した。大親分「おまえさん、出てくるたんびにオレに縁談破談を頼みやがる」とぼやいたが、またまた金をつかまされて、小雪の前へ。「おわっと！・・・三十六ケ村の大親分だわさ」と迫ったが、所詮は田舎のヤクザ、江戸の芸者には刃が立たない。「いいようにあしらわれる」様子は抱腹絶倒場面の連続であった。やがて、小雪が江戸から呼び寄せた真打ち、歌舞伎役者・団十郎（座長・梅澤武生）登場、二人で「いい男」「いい女」の嘘芝居を見せつけ、呆れ果てた庄屋から、まんまと手切れ金１００両を頂戴する。政二郞、「お前、私をだましたな」と詰め寄ったが「だましたのは、あなたの方。言い交わした娘さんがいたじゃないか。頂いた絞りの羽織はお返しします。新しい花嫁御寮に着せておやんなさい」。折しも流れてくる「さざんかの宿」の音曲に、芸者・小雪の「侠気」も加わって、たいそう
鮮やかな幕切れであった。舞踊ショー・バラエティー、は、「吉良の仁吉」（市川吉丸・竹澤隆子）、「花と竜・美空ひばり」（子役、吉丸・隆子の息子と娘、芸名失念）、「恋花道」（梅澤武生・梅澤富美男）、「母恋子守唄」（梅澤修？）、「他人酒」（辻野耕輔）、「恋みれん」（梅澤富美男）、「夜の新宿しのび逢い」（板東多喜之助）、「夢芝居」（梅澤富美男）等々、まさに「てんこ盛り」の内容で、飽きることはなかった。最後に観客の一言、「楽しかったね」でテープは終了している。
　時は今、平成２６年・・・。ほぼ３０年前（昭和５０年代末期）の舞台模様であったが、それが昨日のことのように思い出されて、私の涙は止まらない。（２０１４．９．１９）




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「遊民の思想」（森秀人・虎見書房・１９６８年）の「Ⅱ　芸人・大衆芸術論」の中に「考えるところあって、十二月に旅役者の一行とともに田舎を歩いた。梅沢武生一座という。座長は二十四歳。野球選手になりたかったのに親の後を受けて役者になった。生活のためである。妹の正子は二十歳。ふつうの娘のような生活を望んでいるが、彼女も結局舞台に立った。総勢十七名。なんとも陽気な一座である」という書き出しで始まる一節がある。その内容を要約すると、①座長以下全員、舞台づくり移動など工場労働者以上の労働に密着している。②若い現代の旅役者たちは、義理人情の思想に乏しいから、自分たちの芸をあまり信じない。ところが、いったんかれらが舞台に立つと、観客が涙を流して泣き笑う。粗末な小屋で、だから演じるのはむしろ観客なのだ。観客の思想が、舞台の若い役者たちを感動させ、熱中させる。③若い役者にとって、楽屋という見あきた小さな生活圏は牢獄である。他の生活の選択は許されない。小さな共同体は、一人崩れれば全滅するのだ。だから、若い旅役者は淋しい。④彼らは共同体的な芸術を独自に崩そうとあがきはじめている。その結果、ポンコツ喜劇とポンコツ楽団をつくって舞台にのせたら大成功、一座の人気レパートリーとなって、連日十五日間満員で小屋を埋めさせた。⑤それでも若い役者たちは、舞台に生涯をかける気はさらにない。⑥その栄光と悲惨を、わたしはひとごとのように思えなかった。階級社会に生きるすべてのもののそれは象徴なのである。そして、まとめの段落は以下の通りである。「旅役者たちは、芸術の私的所有の今日的形態を、自然に脱却しつつある。知識人芸術家たちの先駆が、文学を行きつめることで、文学を止揚しつつあるように、かれらは芝居を止揚していっている。その行きつめたさきに一座解散という事態が起こっても、あまり驚かないほどの用意は、すでに充分あるのであった」
　この一節の中で、著者・森秀人は何を言いたかったのだろうか、私にはわからない。まず第一に、著者は冒頭「考えるところあって・・・」と書き出しているが、どんなことを考えたのだろうか。第二に、共同体的な芸術（従来のレパートリー）を崩し成功したことが「栄光」、楽屋という生活圏から逃げられないことが「悲惨」だとして、それが階級社会に生きるすべてのものの象徴だと「断定」する根拠は何か。第三に、「旅役者たちは、芸術の私的所有の今日的形態を、自然に脱却しつつある」とは、どういうことか。第四に、「文学を行きつめることで、文学を止揚しつつある」とは、どういう意味か。ちなみに「行きつめる」という単語は辞書に載っていない。また、「止揚」とは「ヘーゲル弁証法の根本概念。あるものをそのものとしては否定するが、契機として保存し、より高い段階で生かすこと。矛盾する諸要素を、対立と闘争の過程を通じて発展的に統一すること。揚棄。アウフヘーベン（ドイツ語）の訳語」（スーパー大辞林）とある。つまり、知識人芸術家たちの先駆が、文学を「そのものとしては否定するが、契機として保存し、より高い段階で生か」しつつあるように、旅役者も芝居を「そのものとしては否定するが、契機として保存し、より高い段階で生か」していっている、ということか。第五に、旅役者が、芝居を「行きつめたさきに一座解散という事態が起こっても」という時、著者はどのような事態を想定しているのだろうか。
　私が「梅澤武生　劇団」に出会ったのは、この著書出版から三年後（１９７１年）である。おそらく、そのポンコツ喜劇、ポンコツ楽団に感動、芝居小屋を満員にした一人になるだろう。以後、「梅澤武生劇団」は、小屋主と公演料の折り合いがつかず、「東京大衆演劇劇場協会」を脱退、独自の公演活動を展開しているが、「芸術の私的所有の今日的形態を脱却」したことになるのだろうか。しかも、まだ「一座解散という事態」は起こっていない。思うに、著者・森秀人の「心の中」には（彼自身が図示して説明していることだが）、 人類芸術史は、１・未開　共同体芸術社会（無階級社会）、２　文明　文学的芸術社会（階級社会）、３　大衆芸術（階級社会）、４　新文明　共同体芸術社会（無階級社会）というように発展・発達（止揚）「するはずだ」もしくは「させければならない」という仮説（無政府主義・アナーキズム？）があるようだ。しかし、人類史は、１９９１年の「ソ連崩壊」によって、「無階級社会」から「一歩後退」という「段階」に陥っているようである。つまり、評論家・森秀人の「仮説」は、今のところ「歴史的事実」によって否定されて「しまった」といえるだろう。その「仮説」は、彼が「心の中」で思った（感じた・願った）ことに過ぎないのだから、「評論」としては成り立たなくて当然である。おそらく、彼の「願望」としては、「文明」によってもたらされた「階級社会」の矛盾の現れである「（高尚・道徳・「体制」的な）文学的芸術社会」（知識人）を、対立・闘争の過程を通じて（低俗・本能・「反体制」的な「大衆芸術」を評価・受容することによって）発展的に統一（「新文明の創造」「無階級社会の具現化」イコール革命）するという「筋道」があったのだろう。　
　しかし現代は「格差社会」、「ソ連崩壊」によって「階級社会」という言葉も死語になりつつある。そして、評論家・森秀人の著書もまた「反古」になりつつあるのだろうか。（２００８．４．３）

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